Sommet international des pensées arabes

› 15h – 16h15 | Panel 3 : Penser le féminisme arabe

Donnant la parole à des chercheuses et à des militantes, cette rencontre soulève la question des appropriations multiples de la pensée féministe dans le monde arabe. Si les idées circulent, notamment par la voie des multiples ONG, le féminisme arabe est aussi une pensée endogène, critique de l’idée d’un féminisme universel « blanc ».

– Hoda Elsadda est une militante féministe, professeure d’anglais et de littérature comparée à l’Université du Caire, et cofondatrice du Women and Memory Forum. Ses recherches portent sur les études de genre, la littérature comparée et l’histoire orale. Elle est l’auteure de Gender, Nation and the Arabic Novel: Egypt: 1892-2008, et coéditrice de Oral History in Times of Change: Gender, Documentation and the Making of Archives.

– Islah Jad est professeure agrégée en études de genre et développement à l’Université de Birzeit. Elle est cofondatrice et directrice actuelle de l’Institut d’études sur les femmes à Birzeit, ainsi que membre du groupe de travail sur les familles arabes. Figure importante du mouvement des femmes palestiniennes, elle a contribué à la création du Centre des affaires féminines à Gaza et Naplouse, ainsi que d’autres projets liés aux droits des femmes. Islah Jad a également travaillé comme consultante en genre pour le Programme des Nations Unies pour le développement. Elle détient un doctorat en études de genre et développement de l’Université de Londres.

– Aminetou Mint El-Moctar est une militante emblématique des droits humains en Mauritanie et présidente de l’Association des femmes chefs de ménage. Elle dédie sa vie à militer contre le système patriarcal de son pays, les mariages forcés, le système de caste ou encore l’esclavage.

– Modéré par Amel Mahfoudh, sociologue, elle a une expérience en enseignement et recherche. Elle a été assistante d’enseignement à l’Université de Montréal (2002-2005, 2008) et à l’UNIL (2012) dans le cours « Genre, citoyenneté et construction de l’Autre ». Elle a collaboré à plusieurs projets de recherche sur les thématiques de la migration et l’insertion sociale et professionnelle des immigrants. Elle travaille actuellement en tant qu’adjointe scientifique à la  la Haute École spécialisée de Suisse occidentale (HES-SO).

› 16h30 – 17h45 | Panel 4 : Comment se situer aujourd’hui par rapport à l’héritage arabo-islamique ?

La défaite de 1967 a profondément marqué la pensée arabe, consacrant la rupture entre d’une part les partisans d’un retour aux sources arabo-islamiques, d’autre part ceux qui prônent au contraire la sortie d’une « culture de l’héritage » (al-Tourâth). Pour ces derniers, seule une analyse scientifique du texte coranique peut permettre de réformer l’islam, étape essentielle à une réforme plus globale. Ce panel entend faire la part belle aux critiques de cette vision, souvent accusée de déconnexion avec les réalités des sociétés arabes.

– Aziz Al-Azmeh, professeur émérite à l’Université d’Europe centrale (CEU), à Vienne. Il est l’auteur de nombreux ouvrages en arabe et en anglais, traduits en plusieures langues, dont Secularism in the Arab World (Edinburgh, 2020), The Emergence of Islam in Late Antiquity (Cambridge, 2014), Islams and Modernities (Londres, 2009), Muslim Kingship (Londres, 1996), Arabic Thought and Islamic Societies (Londres, 1986), Ibn Khaldun (Londres, 1982). Son ouvrage L’Obscurantisme postmoderne et la question musulmane (Paris, Actes Sud) est paru en 2004.

– Asma Lamrabet est médecin de formation, exerçant à Rabat. Elle est également essayiste et engagée dans une relecture réformiste de l’islam en général, et sur la question des femmes en particulier. Asma Lamrabet travaille essentiellement sur la relecture des textes religieux à partir d’une perspective féministe, éthique et réformiste. Elle est l’auteure de plusieurs ouvrages, tels que Musulmane tout simplement, Aïcha, épouse du Prophète ou L’islam au féminin, Les femmes et l’islam : une vision réformiste, Croyantes et féministes : un autre regard sur les religions et Islam et femmes : les questions qui fâchent. Elle est également membre de l’Académie du Royaume du Maroc.

– Khaled Ziadeh est professeur d’université et chercheur en histoire culturelle et sociale. Il a été ambassadeur du Liban en République Arabe d’Égypte et Représentant permanent auprès de la Ligue des États Arabes (2007-2016), et est actuellement directeur du Centre Arabe de Recherche et d’Études Politiques – branche de Beyrouth. Parmi ses ouvrages publiés par le CAREP : Culture et identité égyptiennes ; Les musulmans et la modernité européenne ; L’écrivain et le sultan : du Faqih à l’intellectuel ; Études sur les documents des tribunaux islamiques, l’ère Ottomane : méthodologie et terminologie. Il est également l’auteur de La Ville Arabe et la modernité (traduction : IMA / Atelier, 2024) ; Dialogues dans la culture et l’histoire.

– Modéré par Samy Dorlian, maître de conférences à Sorbonne Université. Il enseigne, entre autres, l’initiation à l’histoire de l’islam et l’histoire des idées politiques dans le monde arabe contemporain. Auteur d’un ouvrage en français sur la mouvance zaydite au Yémen et de plusieurs articles en arabe sur l’Algérie contemporaine, il a par ailleurs publié une traduction annotée de l’autobiographie partielle de l’intellectuel libanais Hazem Saghieh et un livre qui synthétise les écrits de Muhsin Ibrahim, un dirigeant de la gauche libanaise (1935- 2020).

› 18h – 19h15 | Panel 5 : Décoloniser les savoirs

La fin du colonialisme ne signifie pas la disparition de toute forme de domination, y compris dans le champ du savoir. Les sciences humaines et sociales se saisissent des notions de « colonialité », « post-colonial », « néocolonial», qui peuvent être l’objet de controverses. Cette rencontre vise à faire le point sur ces notions tout en reconstituant le contexte scientifique qui les a forgées.

– Magid Shihade est un chercheur indépendant et interdisciplinaire. Ses recherches portent sur la modernité, la race, la violence, la mobilité, les études sur le colonialisme de peuplement, les études autochtones, la politique et l’anthropologie du savoir, ainsi que la pensée décoloniale. Son travail sur l’histoire sociale, culturelle, politique et économique de la Palestine est soutenu par ces cadres théoriques et par l’œuvre d’Ibn Khaldoun. Parmi ses publications, Not just a Soccer Game: Colonialism and Conflict among Palestinians in Israel a été publié en 2011 par Syracuse University Press. Parmi ses articles récents, on peut citer Decolonization despite the State: On Not Reading Ibn Khaldun in Palestine, publié en 2018 dans la revue Decolonization: Indigeneity, Education & Society.

– Kmar Bendana est professeure émérite d’histoire à l’Université de La Manouba (Tunisie), chercheuse associée à l’Institut de Recherche sur le Maghreb Contemporain (IRMC) et membre du comité de rédaction de la revue IBLA. Ses travaux et enseignements portent sur l’histoire de la culture politique tunisienne à l’époque contemporaine : histoire des conditions de production du savoir, de l’université, des revues, du cinéma, traduction, co-linguisme, et historiographie en lien avec l’évolution des sciences humaines et sociales consacrées à la Tunisie. Depuis 2011, Kmar Bendana tient un blog : hctc.hypotheses.org

– Modéré par Najate Zouggari, sociologue, enseigne la philosophie en lycée, à Strasbourg. Elle a soutenu une thèse en sciences sociales à l’université de Lausanne et est membre associée du Centre en études de genre à Lausanne et du Centre for Sexuality, Race and Gender Justice à l’université du Kent, en Angleterre. Elle a vécu deux ans à Harlem à l’occasion d’un séjour doctoral et postdoctoral à l’université de New York.

› 19h30 | Lancement de la nouvelle collection « Pensées arabes contemporaines » (IMA / L’atelier)

VENDREDI 15 NOVEMBRE

› 11h – 12h15 | Panel 6 : L’orientalisme et ses critiques : sortir de l’opposition

L’orientalisme a donné lieu à la construction d’une vision romancée et fantasmée de l’Orient, servant avant tout à incarner l’envers de l’Europe. Renvoyant l’Autre à son irréductible altérité, ce courant a permis de légitimer l’impérialisme colonial européen. Ayant profondément marqué la production intellectuelle et académique sur la région, l’ouvrage d’Edward Said a également fait l’objet de nombreuses critiques. Près d’un demi- siècle après sa parution, où en est-on aujourd’hui de l’orientalisme et de ses détracteurs ?

– Gilbert Achcar est professeur en études du développement et relations internationales à SOAS, Université de Londres. Il est l’auteur de nombreux ouvrages sur le monde arabe parmi lesquels Le choc des barbaries (2002, 2017), La poudrière du Moyen-Orient (avec Noam Chomsky, 2007), Les Arabes et la Shoah. La guerre israélo-arabe des récits (2009), Eichmann au Caire et autres essais (2012), Le peuple veut. Une exploration radicale du soulèvement arabe (2013), Marxisme, Orientalisme, Cosmopolitisme (2015), Symptômes morbides. La rechute du soulèvement arabe (2017). Son prochain ouvrage Gaza : la catastrophe. Chronique d’un génocide annoncé paraîtra en 2025.

– Abdullah Al-Sayed Ould Abah est titulaire d’un doctorat en philosophie moderne et contemporaine. Il est professeur d’études philosophiques et sociales à l’Université de Nouakchott en Mauritanie, et a également été professeur invité dans plusieurs universités arabes et internationales. Abdullah AlSayed Ould Abah est l’auteur de nombreux articles, études et recherches publiés dans divers journaux et revues.

– Modéré par Mounira Chatti, professeure en littératures francophones à l’Université Paris 8. Elle a publié La fiction hérétique. Créations littéraires arabophones et francophones en terre d’islam (2016), La traduction comme expérience des limites (2016). Elle a codirigé Le théâtre des genres dans l’œuvre de Mohammed Dib (2023), Traduire les mondes arabes (2020), Littératures plein Suds (2015), Sexe, genre, identité (2013), Femmes et création (2012). Elle a publié un roman, Sous les pas des mères (2009).

› 14h – 15h15 | Panel 7 : Pour une anthropologie arabe

Longtemps considérée comme étant au service de l’entreprise coloniale, l’anthropologie s’est vue progressivement réhabilitée. Mise en tension par les terrains contemporains, ses objets d’étude « classiques » ont fait l’objet de réévaluations critiques tandis que ses objets de recherches se sont eux-mêmes considéralement renouvelés. Qu’en est-il de l’anthropologie produite dans le monde arabe ? Quelles relations les chercheurs arabes entretiennent-ils avec les enjeux post-coloniaux que soulève la discipline ?

– Hassan Rachik est anthropologue, membre de l’Académie du Royaume du Maroc, professeur à l’Université Mohammed 6 à Rabat, professeur visiteur dans des universités américaines, européennes et arabes. Il s’intéresse à l’étude des idéologies, aux processus d’idéologisation de la religion, et à la sociologie de la connaissance anthropologique. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages dont Le Sultan des autres, rituel et politique dans le Haut Atlas (1992), Comment rester nomade (2000), Symboliser la nation (2003), Le Proche et le Lointain. Un siècle d’anthropologie au Maroc (2012), L’Esprit du terrain (2016), Éloge des identités molles (2016), Devenir anthropologue chez soi (2021).

– Irène Maffi est professeure d’anthropologie culturelle et sociale à l’Institut des sciences sociales à la Faculté des sciences sociales et politiques de l’Université de Lausanne. Elle est spécialiste du monde arabe et a mené des recherches dans deux domaines principaux : l’anthropologie politique et l’anthropologie de la santé, de la reproduction et de la sexualité. Elle a récemment mené une étude de terrain sur l’accès des personnes migrantes aux services de santé dans la Sicile orientale.

– Modéré par Lamia Moghnieh, anthropologue médicale, psychologue et travailleuse sociale, professeure associée au Centre of Culture and the Mind (CULTMIND) au département d’études germaniques et romanes anglaises de l’Université de Copenhague. Ses recherches portent sur l’histoire culturelle et sociale de la psychiatrie, ainsi que sur son lien avec la formation des maladies mentales, l’individu, et les sociétés postcoloniales et postconflits dans la région MENA (Moyen-Orient et Afrique du Nord).

› 15h30 – 16h45 | Panel 8 : Penser en réseau

Les think-tanks, centres de recherche et revues se sont imposés comme de véritables lieux de production de connaissance, notamment d’un savoir local souvent appelé indigenous knowledge. Pourquoi les bailleurs de fonds internationaux cherchent-ils à développer une « société de connaissance » ? Cette dynamique de privatisation participe-t-elle au développement de circuits alternatifs de la recherche classique ou renforce-t-elle au contraire les inégalités structurelles entre chercheurs locaux et internationaux ? Quels sont ces effets sur la production du savoir de manière générale ?

– Nawaf Al-Qudaimi est un écrivain et chercheur saoudien originaire de Riyad, diplômé en journalisme de l’Université du Roi Saoud en 2000, Il est le fondateur et directeur du Réseau Arabe pour la Recherche et l’Édition, une maison d’édition spécialisée dans la publication de livres et de traductions sur la pensée, la philosophie et la réforme politique. Il a publié huit ouvrages et ses écrits se concentrent principalement sur la pensée politique et les questions de réformes.

– Ayat Hamdan est chercheuse au Centre arabe de recherches et d’études politiques, et directrice de la revue Ostur, revue dédiée aux études historiques. Elle est titulaire d’un doctorat de l’Institut des études arabes et islamiques de l’Université d’Exeter. Elle est l’auteur de Jérusalem : nettoyage ethnique et méthodes de résistance (Centre arabe, 2023) et a publié plusieurs articles politiques, dont le dernier intitulé Gaza : un gouffre de l’enfer – nettoyage ethnique et déplacement dans la bande de Gaza, ainsi qu’un article sur la guerre contre l’UNRWA et les tentatives de résolution de la question des réfugiés.

– Nadim Houry est un avocat spécialisé en droits humains, avec une vaste expérience de travail au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Il est actuellement directeur exécutif de l’Arab Reform Initiative (ARI), un important groupe de réflexion régional basé à Paris, Beyrouth et Tunis, qui œuvre pour la justice sociale, les réformes démocratiques et la responsabilisation des institutions. Avant de rejoindre l’ARI, Nadim Houry a travaillé pendant 13 ans à Human Rights Watch (HRW), où il a fondé et dirigé le bureau de Beyrouth pendant une décennie, avant de devenir directeur du programme sur le terrorisme et la lutte contre le terrorisme de HRW. Au cours de sa carrière, ses recherches ont couvert une large gamme de sujets, allant des disparitions forcées à la liberté d’expression.

– Modéré par Sari Hanafi, professeur de sociologie, directeur du Centre d’études arabes et moyen-orientales et président du programme d’études islamiques de l’Université américaine de Beyrouth. Il est le président de l’Association internationale de sociologie et était vice-président du Conseil arabe pour les sciences sociales. Il est également rédacteur en chef d’Idafat : le journal arabe de sociologie. Titulaire d’une thèse obtenue à l’EHESS en 1994, son parcours universitaire l’a ensuite mené en Italie, en Norvège et en Égypte. Il est l’auteur de nombreux articles et de 18 livres dont The Oxford Handbook of the Sociology of the Middle East (avec A. Salvatore et K. Obuse) et Knowledge Production in the Arab World : The Impossible Promise (avec R. Arvanitis). En 2019, il a reçu un doctorat honorifique de l’Université nationale de San Marcos. Son ouvrage en préparation, intitulé Ethics, religion and dialogical sociology, propose une réflexion sur la religiosité croissante dans différents espaces géographiques, et se situe au croisement de la sociologie politique et de la philosophie morale.